2016年6月15日，雙流中學(xué)在德馨樓五樓教師研修室百度廳召開了2016年度青年教師專業(yè)發(fā)展座談暨讀書報告會。此次會議既是在貫徹成都市教育局組織開展2016年教師讀書活動的精神，也是旨在提高教師隊伍的整體素質(zhì)和人文素養(yǎng)，更是提升教師精神生活的品質(zhì)。

研培處主任王澤軍主持會議

雙流中學(xué)黨總支書記、校長熊偉，副校長賴玲，團委副書記汪思杰。特級教師胡克芹等列席了會議，研培處主任王澤軍主持會議。與會的其它十幾位青年教師或暢所欲言，或認(rèn)真聆聽，整個會議在輕松愉悅的氛圍中有條不紊地展開。

青年教師作自我介紹

首先，青年教師對自己作了簡短的介紹；然后，青年教師代表趙榮、涂永紅和朱洋分別作了讀書心得分享報告；其次，三位青年教師吳思祺、楊漪和幺宇松分別對自己的讀書感悟和此次的讀書報告體會作了即興發(fā)言，特級教師胡克芹對青年教師的讀書分享和教學(xué)專業(yè)發(fā)展作指導(dǎo)；最后，賴玲副校長分享自己讀書學(xué)習(xí)過程中的心得體會，熊偉校長對此次會議作了總結(jié)性發(fā)言，并對青年教師提出殷切的希望。

楊漪老師作即興讀書交流

幺宇松老師作即興讀書交流

在報告會上，語文組趙榮老師在分享錢理群的著作《一路走來》中提到：體會一，我們?nèi)绾尾拍芸鞓返纳?？就是要有一顆赤子之心，保持嬰兒的生活狀態(tài)，去掉現(xiàn)有的功利之心。體會二，如何增加生命的厚度，讓生命更有意義？就是要將自己獨有的生命體驗融合在現(xiàn)有的工作中。歷史組涂永紅老師在分享唐德剛的《袁氏當(dāng)國》一書時，闡釋了自己對于袁世凱當(dāng)政歷史事實的看法，同時并分享了他寫讀書筆記的方法：摘錄式和內(nèi)容概括式。物理組老師朱洋以生動幽默的語言闡述了事物都存在絕對的因果關(guān)系，并且任何事實都需要實踐去證明真?zhèn)?。特級教師胡克芹老師在會上分別對三位年輕教師的讀書分享做了點評和指導(dǎo)，并且提出“閱讀是教學(xué)原創(chuàng)的源泉”的命題，希望青年教師要多讀書，讀好書，為自己的教學(xué)學(xué)習(xí)和積累前人已有的經(jīng)驗。賴玲副校長指出在工作生活中都要勿忘初心。最后熊偉校長提到閱讀要有自我管理：時間上和空間上的規(guī)劃安排；熊校長還提出閱讀可以雜碎，但不能沒有根基，教師閱讀之前應(yīng)該閱讀幾本經(jīng)典作品作為根基，而且要有計劃進行閱讀。隨后，熊校長推薦了《思維與心理學(xué)》等幾種教育類書籍。（附三位青年教師的讀書心得）

雙流中學(xué)特級教師胡克芹做指導(dǎo)

雙流中學(xué)賴玲副校長作分享

雙流中學(xué)熊校長作指導(dǎo)

研培處將進一步為青年教師的專業(yè)發(fā)展搭建平臺，設(shè)計活動，實現(xiàn)青年教師的快速成長，盡快成為我校的骨干教師。

趙榮老師做讀書報告

涂永紅老師作讀書報告

錢理群《一路走來》讀書交流

趙榮

北大中文系退休教授錢理群先生是中國現(xiàn)代文學(xué)研究巨擘，也是中小學(xué)語文教育研究大家。繼《我的精神自傳》和《我的家庭回憶錄》以后，他又寫了一本更為豐富的回憶錄——《一路走來》。和一般的自傳、回憶錄相比，這本書更重視分析自己的心路歷程。所以，本書不僅充滿了豐富的人生體驗，而且還充滿了思辨性。我想從以下兩個方面和大家交流一下我的感受。

1. 如何快樂地生活

   錢理群先生出生于書香世家，他的外祖父是清末明初江浙實業(yè)派代表人物，也是江浙新式學(xué)堂的開創(chuàng)者，他的父親、三哥都是國民政府要員。1949年，他的父親與兩個哥哥跟隨國民黨去了臺灣，他的母親帶著幾個較小的孩子留在了大陸。受父親的影響，錢理群先生在相當(dāng)長的時期內(nèi)被定為“國民黨的孝子賢孫”，他和他的家人都深受牽連。大學(xué)畢業(yè)時，他被“流放”到貴州安順一所衛(wèi)校工作，這一去就是19年，一直到“文革”結(jié)束以后錢先生才考上北大中文系的研究生，再次回到北京。對于錢先生而言，被分配貴州工作是一個巨大的打擊。在這里，他不僅不能實現(xiàn)自己的人生理想，而且長期受到監(jiān)視，甚至連回南京看望自己母親的愿望都難以實現(xiàn)。然而，錢理群先生不僅并沒有被現(xiàn)實的困境打敗，而且為后來的學(xué)術(shù)研究打下了堅實的基礎(chǔ)。那他是如何來打發(fā)這段憂郁的時光，又是如何涅槃重生的呢？

   錢先生在書中問道：“如何使自己始終如一地處在一種‘學(xué)習(xí)——探討——發(fā)現(xiàn)’的狀態(tài)，由此而獲得永恒的快樂？”林庚先生的話給了他答案：“詩的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)；詩人要永遠(yuǎn)像嬰兒一樣，睜大了好奇的眼睛，去看周圍的世界，去發(fā)現(xiàn)世界的新的美?！卞X理群先生進一步闡釋道：“北大‘大’在哪里？就因為有一大批大學(xué)者。這些學(xué)者‘大’在哪里？就因為他們始終保持小孩子般的純真、無邪、好奇心與新鮮感，因而具有無盡的創(chuàng)造力，這就是沈從文所說的‘星斗其文，赤子其人’”。

   那命途多舛的錢先生在貴州時又是如何保持“嬰兒狀態(tài)”的呢？“永遠(yuǎn)和年輕一代保持精神的聯(lián)系，永遠(yuǎn)生活在大自然中，永遠(yuǎn)沉潛于社會的底層，歷史與生命的最深處，永遠(yuǎn)和魯迅在一起”。

2. 如何增加生命的厚度

   米蘭·昆德拉在他的代表作《生命之不能承受之輕》提出了生命的“輕”與“重”的問題，“生命之輕”指的是一種類似于浮萍的漂泊狀態(tài)——沒有根底，只能隨波逐流。若想增加生命的厚度，主要從兩個方面入手。第一，豐富人生的經(jīng)歷?？鬃?、曹雪芹、魯迅等人命運坎坷，一生大起大落，他們擁有豐富的人生體驗，所以他們的作品自然而然顯得深厚；另一方面，豐富精神生活也能增加生命的厚度。錢理群先生在貴州之時，從沒放棄讀書，并且遍讀了《魯迅全集》。而在他后來的學(xué)術(shù)研究中，他總是把自己的工作和自己的人生體驗聯(lián)系到一起。他研究魯迅，重點研究他和魯迅的關(guān)系；他后來研究毛澤東，是要研究他和毛澤東的關(guān)系、要研究毛澤東時代和他的關(guān)系。

   袁世凱與辛亥革命

   ——讀唐德剛先生的《袁氏當(dāng)國》有感

   涂永紅

   這么多年來對我影響最大那本書是錢穆先生的《國史大綱》，但限于筆者的水平，難以將精華的部分呈現(xiàn)給大家，我摘錄了該書第一頁的幾句話，與大家共享：當(dāng)信任任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對本國以往歷史，應(yīng)該略有所知；所謂對其本國以往歷史略有所知知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情敬意；所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國以往歷史抱有一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人；當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。所以，我極力向大家推薦《國史大綱》。

   但是，我今天要向大家交流的書籍叫作《袁氏當(dāng)國》，作者唐德剛，廣西師大出版社。猶記得當(dāng)年未上大學(xué)之前，我就很喜歡歷史，很喜歡看古代的那些有趣人或者事情，條件所限，我所知道的東西幾乎全部來自于教科書，我對教科書上知識深信不疑。直到我進入大學(xué)，我的導(dǎo)師推薦發(fā)給我一個書單，有本書叫作《袁氏當(dāng)國》，一發(fā)不可收拾，因為這本書顛覆了對辛亥革命和袁世凱的所有認(rèn)知。在中學(xué)教科書上，袁世凱可謂我們中國近代社會與汪精衛(wèi)并存的兩大反面教材了，甚至連一些莫須有的罪名要被追加到了袁世凱的身上，而實際上，1901年11月，晚清名臣李鴻章死前曾力薦直隸總督人選：“環(huán)顧宇內(nèi)，人才無出袁世凱右者。”袁世凱可謂對中國的政治經(jīng)濟都有莫大的貢獻(xiàn)，甚至可以說中國民主政治轉(zhuǎn)型的第一人。所以，當(dāng)我們回看歷史時，應(yīng)該需要客觀的去看待一個歷史人物。

   從一名普通官員一直到軍機大臣，袁世凱可謂達(dá)到權(quán)力核心，但是隨之而來的沉寂，直到武昌起義再被清政府重用，可以說其也算是大起大落吧。東山再起的袁世凱對清政府的內(nèi)心的態(tài)度絕對算不上感激，這也就是其成為清帝退位的私人原因吧。與孫中山以及宋教仁相比，袁世凱絕對不算是一個民主革命家，從其讓清帝退位的方式來看，其也算一個“封建余孽”。但是在一個亂世，軍隊和錢對于一個國家來說那絕對就是重中之重了。而在中華民國成立之初，國庫里面沒有一分錢以及都是一些雜牌軍相比，袁世凱掌握北方六鎮(zhèn)，從金錢和軍隊來看其成為民國第一任大總統(tǒng)也是歷史必然。當(dāng)時北京的政情是袁氏權(quán)力迅速攀升，拜命組閣，大權(quán)獨攬。這時候，立憲派和革命黨在總統(tǒng)的位置上都一致認(rèn)為非袁世凱莫屬，早已虛位以待之，袁自己亦是如此認(rèn)為。但中山先生的突然出現(xiàn)使得情況發(fā)生了急劇變化，中山先生憑借自己的威望和德行先做了總統(tǒng)，不過，中山自己認(rèn)為，當(dāng)時局勢非袁不可，于是曾自稱暫代大總統(tǒng)職位，等局勢穩(wěn)定后，即禪位于袁。等到袁逼退清帝，贊成共和后，理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕邮艽罂偨y(tǒng)職位。

   袁通過和平的方式讓清帝退位，穩(wěn)定北方，沒有使中國北方陷入大分裂之中，短短幾個月就從君主政體和平過渡到了共和政體，其功績不可謂不大。

   但是可惜，民國建立之初，中國效仿美國的總統(tǒng)制，相比較于法國內(nèi)閣制來說，總統(tǒng)擁有很大權(quán)力。可惜，由于一些革命黨人為了自己的一些理想以及對袁世凱的不信任，又將國家體制改成內(nèi)閣制，這樣總統(tǒng)的權(quán)力大大限制。于是交到袁世凱手上的中華民國，其職位又變成一個花瓶角色。于是乎，在成為總統(tǒng)之初，袁氏又與國會爭權(quán)。第一次國會選舉，國民黨占大多數(shù)席位，宋教仁理論上應(yīng)該成為內(nèi)閣總理，于是宋教仁又開始積極活動去實現(xiàn)自己的政治理想，最后被刺殺。真可以說是可悲可嘆，如果當(dāng)時大家互相多一點信任，也許歷史走向不會這樣。于是之后孫中山又成立革命黨，又發(fā)生了二次革命，最后結(jié)果以袁世凱勝利為止。從1912年上臺到現(xiàn)在（1914），袁世凱一直處于內(nèi)斗之中，對內(nèi)消耗狀態(tài)。也許此時袁世凱發(fā)現(xiàn)，其實那個時候的中國并不適合民治（民主）。那個時候國家衰破，國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展不好導(dǎo)致國庫沒錢，加上民智未開，甚至在國民黨發(fā)動二次革命時，國庫竟然沒有錢去打仗，幸虧那個時候貸款剛到，才取得勝利，可以說那個時候的中國根本不具備實行民主制度的各種基礎(chǔ)。以至于1914年，戰(zhàn)勝國民黨之后取消議會，可以說那個時候?qū)γ裰鞯膰L試基本已經(jīng)沒有了吧。更可悲的是其敗家子袁克定，再加上一堆文臣楊度等，至天下人不顧，為了自己私欲，激勵攛掇袁世凱稱帝，搞得自己遺臭萬年。

   其實，作為其執(zhí)政當(dāng)年簽訂的二十一條，通過歷史分析發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過四個月的艱苦談判，里面危害最為嚴(yán)重的“五號七條”被全部拒絕，還有其他部分的有些內(nèi)容也沒有接受。當(dāng)時袁能做到這一步也是極為成功的了，交涉期間，日本不斷向南滿，華北，長江，福建等地增兵，赤裸裸的軍事威脅，雖然國內(nèi)要求抗戰(zhàn)的聲浪不絕于耳，但風(fēng)雨飄搖的北洋政府根本無此能力，貿(mào)然抵抗，無異于飛蛾撲火，自取滅亡。而且那個時候最讓人可敬的是那個時候南方的黃興等人并沒有落井下石，作為革命黨人，北洋政府的通緝者，他們居然站出來號全國各界人士抵制日本，支持北洋政府。而且社會各界普遍認(rèn)為的袁世凱為了獲取日本支持自己稱帝而接受二十一條的說法根本不能成立，因為日本當(dāng)時是極度反對他稱帝的。日本作為一個依靠君主立憲制強盛起來的國家，他們非常擔(dān)心，如果袁世凱稱帝，中國建立君主立憲制，加強中央集權(quán)，假以時日，中國必將超越日本，那是日本萬萬不能接受的。因此，袁氏稱帝后，很快就得等到了日本政府的嚴(yán)正警告，要求袁氏放棄帝制。

   整體來看在袁世凱執(zhí)政期間，國內(nèi)基本保持穩(wěn)定，經(jīng)濟得到了很好的發(fā)展，從1912到1914，新開的工廠為4000多家；同時積極辦理相關(guān)教育，軍事類的現(xiàn)代化都起到了很大的作用。有人說，歷史是任人打扮的小姑娘，當(dāng)我讀完大學(xué)后，我對這句話嗤之以鼻，教科書可以有很多誤導(dǎo)性的言論，但只要你愿意去了解，還是可以發(fā)現(xiàn)很多真實的歷史。

   唐先生在《袁氏當(dāng)國》中對清末民初的社會轉(zhuǎn)型有著諸多精辟論述，他曾寫道：“兩千年帝王專制的政治傳統(tǒng)，決然不能轉(zhuǎn)變于旦夕之間。因此他（指袁世凱）縱想做個真正的民主大總統(tǒng)，不但他本人無此智能條件，他所處的時代也沒有實行民治的社會基礎(chǔ)”，可袁世凱“如要回頭搞帝王專制，甚或搞君主立憲，這些形式在當(dāng)時的中國已經(jīng)失去了生存的土壤”。唐先生說的對，袁世凱和以楊度為首的籌安會都沒有認(rèn)識到一點，那就是國家體制，舍共和，就唯有帝制了，結(jié)果將自己葬送在歷史的大潮之下。

   民主體制在民初或許確實不可以在中國迅速生根、發(fā)芽、結(jié)果，可為什么當(dāng)權(quán)者不能在帝制與民主間另辟蹊徑，以為過渡？要知社會趨向民主的大勢是決然無法逆轉(zhuǎn)的。清末民初的社會轉(zhuǎn)型失敗了，造成了軍閥混戰(zhàn)，國家貧弱，于是轉(zhuǎn)型之事一拖就是半個世紀(jì)，直到1978年?，F(xiàn)在，處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，若能抓住時機，民主將不再是夢

   對于未來中國的民治形態(tài)，“在目前頗為風(fēng)云一時的政治家，或不能及身而見之。但諸公應(yīng)知其存在，為子孫萬代的福祉，因勢而利導(dǎo)之，才是正途?！泵癯跎鐣D(zhuǎn)型為后人留下的教訓(xùn)最重要的一點，筆者以為就是要由威權(quán)政府引導(dǎo)民眾樹立公民意識，并培育法治環(huán)境，以促成社會的民主轉(zhuǎn)型。

   二、關(guān)于讀書的方法和讀書筆記

   如何讀書，時間哪來?

   讀書必須要寫讀書筆記，筆記可不拘體例，不限長短，內(nèi)容龐雜，形式多樣。然而主要是這樣4 種方式：

   1.摘錄式。這是使用最多的一種方式，主要摘錄書籍、報刊、雜記、調(diào)查報告、文書檔案中，與自己學(xué)習(xí)鉆研內(nèi)容有關(guān)的原始材料，比如你自修文科，便可摘錄有關(guān)的學(xué)習(xí)資料、重要文章、警句格言、詞語典故等。如果學(xué)理工科，就得摘錄有關(guān)文獻(xiàn)、重要的結(jié)論與證明、獨特的技巧，等等。這樣便可備你不時之需。

   2.提要式。即看完一本書或一篇文章，對文中的某一觀點、事件、情節(jié)或某一章節(jié)、定理等，進行分析、歸納，用自己的話把其內(nèi)容、要點寫出來。這不僅可備忘、備查，而且可訓(xùn)練你的綜合、概括能力。列寧的哲學(xué)筆記，有很多就是采用的這種形式。如《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》，《亞里士多德〈形而上學(xué)〉一書摘要》等著作。而且他對摘錄內(nèi)容，還往往寫出自己的意見、批評或注釋，以及自己獨創(chuàng)的符號和評注。比如“注意”、“說得對”、“辨證的精華”等揭示性簡明字樣。明確地表明了列寧對某段論述的意見或批評。提要應(yīng)力求簡明扼要、脈絡(luò)分明，最好以某一主線展開。如，歷史可突出主要人物及其作用，重大事件及其影響，也可用列表法使其內(nèi)容一目了然。

   3.心得式。記下的是對某一問題思考的心得。但它卻是創(chuàng)造的半成品或完善的精制短篇，一旦需要時，就可組織起來、使之成為有價值的作品。寫這類筆記，要特別注意捕捉生活中的火花。自修理工科則應(yīng)注意抓住學(xué)習(xí)研究中所碰到的難點和問題。有些重大發(fā)現(xiàn)，往往是由一個簡單的疑問開始，經(jīng)過冥思苦想或從某一點上受到啟示的。對任何一點良好的思索，那怕是一丁點都不應(yīng)放過，并把它及時記下來，很可能成為你作出成就的關(guān)鍵。

   4.索引式，即寫下有關(guān)的論文題目或書名等。在學(xué)習(xí)中可能經(jīng)常會碰到這種情況，看到某些東西感到十分有用，但內(nèi)容卻大多，上這三種筆記法又都不易采用?；蛘呤沁@個內(nèi)容，

   你本身就有這本書，所以也不必采用上述方法，但是往往到要用這內(nèi)容時，你卻忘記了或找不到了。諸如此類問題，只要搞好索引，便可順手拈來。自學(xué)成名的史學(xué)家陳垣曾說：“教學(xué)和研究要從目錄學(xué)入手”，“目錄學(xué)就好像一個帳本，打開帳本，前人留給我們的歷史著作概況，可以了然”。所以，平時應(yīng)把所有的資料，按照內(nèi)容本身的性質(zhì)搞出一個索引來，以備查用之便。上述4 種寫筆記的方法，可視各人的愛好、條件而定。至于書寫格式，記在筆記本、活頁張、卡片、紙條上均可。如果是自己的課本、書刊，那么寫在天頭、地腳、篇末、段尾都行。也可在書中作些符號或標(biāo)記。

   讀書，有興趣讀書和知識性讀書，興趣讀書是一種比較純粹的讀書方式，一本書、一杯茶，再配上明媚的陽光，我就可以待上一個下午，愜意而悠閑；知識性讀書是帶有目的性質(zhì)的，動力的不如興趣讀書來的充足，對我們的要求更加嚴(yán)格，我們需要有大片的空余時間來思考、記錄和學(xué)習(xí)。

   《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》 ---牛 頓

   朱 洋

   前言：

   我不知道世界會怎樣看待我，但我認(rèn)為自己不過像是在沙灘上玩耍的男孩，不時地尋找到一些較光滑的卵石和漂亮的貝殼，并以此為樂，而對于擺在我面前的真理的汪洋大海，我還一無所知。---牛頓

   至今還沒有可能用一個同樣無所不包的統(tǒng)一概念來代替牛頓的關(guān)于宇宙的統(tǒng)一概念。要是沒有牛頓的明晰的體系，我們到現(xiàn)在為止所取得的收獲都會成為不可能。---愛因斯坦

   一、牛頓在劍橋

   1661年，牛頓中學(xué)畢業(yè)后以優(yōu)異成績被推薦到劍橋大學(xué)三一學(xué)院。1667年，年僅25歲的牛頓當(dāng)選為三一學(xué)院院士，2年后任著名的盧卡斯教授。（霍金也是盧卡斯教授）

   牛頓認(rèn)為每一個哲學(xué)家的最崇高職責(zé)是認(rèn)識并證明上帝的存在和完美，自然界是上帝創(chuàng)造的，它只是上帝的神性的外在形式，它可以為人類所認(rèn)識和想象。

   在此意義上，牛頓畢生所從事的各種研究都是服務(wù)于他心中的上帝的。

   1665-1666年，英國鼠疫流行，牛頓回到家中，在18個月中，牛頓度過了一生中最富有創(chuàng)造力的階段。

   二、《原理》的內(nèi)容

   胡克對行星間吸引力進行了研究。哈雷資助了牛頓第一版《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》的出版。

   牛頓通過基本力學(xué)概念、三定律、萬有引力定律和大量精確推導(dǎo)，構(gòu)建了經(jīng)典物理體系。成功預(yù)言了地球形狀，新行星。身邊一切都遵循其中規(guī)律！

   微積分發(fā)明之爭：事實上牛頓和萊布尼茨都各自獨立地作出了貢獻(xiàn)。牛頓可能比萊布尼茨發(fā)明早些，但發(fā)表時間晚些。

   1699年任皇家造幣廠廠長。他熱衷于煉金術(shù)，長期研究圣經(jīng)考據(jù)學(xué)、歷史學(xué)，并有多部著作。他遺留下的煉金術(shù)、神學(xué)、歷史學(xué)手稿數(shù)量遠(yuǎn)多于科學(xué)手稿

   三、讀書感想

   1、牛頓定律中，強調(diào)因果關(guān)系。

   牛頓定理可以知道因和果之間具有必然性。例如用力推一個箱子，箱子會往前加速。如果去掉推力，箱子也會因為摩擦停下來。這個道理也適用于其他方面，當(dāng)然，生活要比箱子復(fù)雜地多。

3. 2.科學(xué)實驗的態(tài)度，實踐中去檢驗和完善理論。在實踐中去檢驗和完善理論，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

1. 3、珍惜時間，站在巨人的肩膀上看得更遠(yuǎn)。

   科學(xué)日新月異，科學(xué)理論都需要不斷完善。我們現(xiàn)在有很好的科學(xué)氛圍，也可以珍惜時間，去看得更遠(yuǎn)。

   朱洋老師作讀書報告